盛文·北方新生活大连24小时书店一角（ 万重／摄）

著名出版人、海豚出版社原社长俞晓群

北京师范大学教授田松

上海交通大学讲席教授江晓原

核心提示

对“经典”一词，《现代汉语词典》给出的解释是“传统的具有权威性的著作”。基于对普通阅读者的调查，我们发现，大家对经典作品的敬意是毋庸置 疑的，但同时又有些望而生畏。相比于一般的阅读物，经典阅读对读者知识水平和阅读能力的要求显然要更高一些，但同时，它们给予读者的滋养也会更多。

在这个系列报道的最后一期，我们采访了三位著名学者，他们不仅在自己的专业领域有较高建树，而且在推动大众阅读上也颇有心得。什么是经典？有没有具有普适性的大众经典？如何提高阅读经典的能力？希望他们的辨析能够让读者与经典的距离更近些。

俞晓群：伪经典最重要的特点就是时尚性、实用性

在编“新万有文库”时，我曾经请教过陈原先生：什么样的书可以列入经典？他说，一个最基本的标准就是存留价值。存留价值谁来界定？一个是专家界 定，一个是大众界定，也就是市场界定。例如《红楼梦》，谁都不能否认它的存留价值。要说被大众接受的经典，考验它的就是时间。刚出版的书再畅销，也只能做 一个有可能成为经典的预测，只有靠不断地再版，才能最终得到检验。

书是特殊的商品，既有商业价值，又有文化价值，经典的核心问题是文化价值。一本书的内容是由多重文化价值组成的，既有高雅文化，又有低俗文化，既有学术判断，又有对当下热点问题和公众心理的呈现。经典的文化价值在于推动人类文明进步的作用、对人的熏陶以及知识的传播。

经典是无处不在的，非经典也是无处不在的。不受门类的限制，有人说理论书才是经典，实用书不会出经典，不是这样的。经典并不都是理想化、虚无的 东西，这是对经典这一概念的偷换。实用类的书里面也照样可以有经典，《论语》就很实用，连“食不言，寝不语”都有。高雅和通俗是血肉关系，都可以产生经 典。手有用还是脚有用？手“高贵”，但脚也必须存在。《论语》是经典，同时也很通俗。《老子》也是经典，但对一般读者来说就不太好读了。著名出版人王云五 出版过的很多书都是很实用的，教人怎样做人、做事，因为他立意高。

通俗是让更多人所接受的东西，大众经典的核心点就是通俗。低俗就不同了，低俗的定义在不同的时代有不同的判断。应该有一个冷静的、清晰的判断，不要急，不要轻易地对一本刚出来的书定义是否是经典。

对出版者而言，出版一本图书要追求经济效益，但极端商业化、用商业价值去衡量文化价值，这是一个错位。著名出版人沈昌文有过一个告诫：千万不要 追求低俗，因为低俗没有底，你俗，我比你更俗，你低俗他恶俗，大家争着往下奔，最后的结果一定是被大众抛弃。追求高尚、追求高雅很难，高雅和通俗结合更 难。

判断什么是经典，先要剔除伪经典。伪经典非常可怕，它最重要的特点就是时尚性、实用性。一些人打着实用的旗号，把一些很高贵的概念冠以庸俗的运 作，这是一种文化上的庸俗。《论语》是众所周知的经典，但现在有很多图书已经把《论语》庸俗化了，有部讲《论语》的书里面有30多个当代的励志故事，就是 所谓的“心灵鸡汤”，这样的东西能成为经典吗？这样亵渎历史、亵渎文化是不行的。在认识经典的过程中，要把眼光放远，放长，不要只局限在当代，被一些人评 价为“当代经典”的，可能再过几十年什么都不是。

如果让我推荐的话，中国古代作品，《论语》《诗经》，每个中国人都应该认真读；《周易》真正读透太难，需要有扎实的基本功；史书中，《史记》 《汉书》最应该读。其他作品中，鲁迅、胡适、周作人的著作要读；叶圣陶、丰子恺的作品都是代表了当时白话文的较高水平。当代的海外作家中，也有一些好作 家，能不能够成为经典还要经受时间的检验，我个人喜欢董桥。

田松：人和经典之间是互相教育的

经典是一些能够反复阅读的东西，在整个民族历史文化中积淀下来，一遍一遍被重复阅读，构成了民族记忆的东西。我们这一代人和上一代人在文化上靠 什么产生关联？我们的共同记忆是什么？经典的意义就体现在这上面。比如说，以前的私塾学生都要背《三字经》，孩子们碰到一起，一背《三字经》，大家就有了 共同的语言、共同的话题，这就是他们的共同记忆。每一代人都背《三字经》，我们这一代就和上一代、就和我们的祖先有了共有的血脉，文化的血脉就这样延续下 来了。如果我们这一代读的东西，下一代人根本都不看，下一代人对我们这一代人的精神世界就不会产生共鸣。同样，上一代读的东西我们不读，我们对上一代人的 理解和共鸣也都会有缺欠。这种传承靠的就是经典。

当我们说到文学经典的时候，和其他的经典还有不同。伟大的作家是对世界的伟大观察者，他们的作品，可以对这个世界有一个很好的了解和描述，记录 了一个时代，同时在这种了解和描述中又渗透着他对人性的观察和思考，这些东西也是可以一代一代传下去的。人类生活的很多情感体验往往不是我们直接体验到 的。一部伟大的电影让我们感伤、流泪，是因为我们体验到了电影人物的悲伤、辛酸，我们能够跟着他们一起去体验这些东西。

一个伟大作家可以体验得非常丰富细腻，而且还能用文字呈现出来。而我们在阅读这些文字的时候，实际上我们是在接受这种情感的训练。现代人活得太 匆忙，情感就不够细腻。像古人，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，连花啊、风啊、草啊都能引起情感上的关联，而我们对此的感受就没有那么细腻。这种情感的粗糙 带来的就是人性的野蛮。如果幼年时有过这种细腻的体验，那么在生命中会留下痕迹的。

另外一个方面，个人的成长通过什么来获得？伟大的作品可以让我们间接有一个成长的可能性，这也是经典阅读的意义。

经典还有一个特征，就是反复被阅读，一代一代被流传。可能有的作品，只被少数人喜欢，还不能被称为经典，但如果经过一代读者或者其中某一个人的阐释，被同代或者下一代的人所接受，引起了更多人的关注，因此流传下去，就可能成为经典。

人和经典之间是互相教育的，经典培养出读者，而被培养出来的读者反过来可以识别经典、认识经典。中小学阶段的孩子，处于情感最细腻、最敏感的时 候，这个时候读伟大的作品，就会体验到人性的伟大与丰富。经典文学作品的阅读应该是中小学阶段语言教育的重点，在孩子最饥渴的时候，你给他什么食粮，就打 下什么底儿。我们不否认有一些特殊的人在成长的某一个阶段突然开悟了，但是对整体来说是不成立的。

推荐书目很难，只能就我个人的阅读经历说几部。青少年时期，喜欢读故事性强一些的作品。首先是中国古代四大名著，对于我体会古人的精神境界、精 神状态起到了桥梁作用。在先秦散文中，我更喜欢《庄子》，还有一本《唐宋词一百首》，我全背下来了，对我的影响是潜移默化的，奠定了我的古诗词的基础。国 外的作品，罗曼·罗兰的《约翰克里斯朵夫》、黑塞的《荒原狼》都对我触动很大。还读了一些外国文学通俗文学，其中也涉及一部分的人性描写，也是有收获的。

江晓原：大众的经典阅读更应该考虑文史哲领域

列出一些书来作为适合大众阅读的经典是可能的，当然也有技术上的困难。很专业的书，比如牛顿的《自然哲学之数学原理》就不适合公众阅读。《红楼 梦》就很适合。标准是什么？思想性、知识性、趣味性，如果要吸引大众阅读，这三点是要兼顾的。有一些书几千年、几百年来大家都读它，这些书在这三个标准上 都是很好的。

不要排斥学术书。黄仁宇的《万历十五年》确实是一部学术著作，它截取了万历十五年这一个横断面，从这一年的政治、经济等各方面来分析明代社会的症结，在历史学界被认为是经典著作，作为一般公众也完全可以读懂。

罗素的《西方哲学史》就是他在俱乐部里面向公众所做的哲学演讲，很通俗。叫作《西方哲学史》的著作有好几种，已经译成中文的至少有三种，另外几种读起来都很乏味，不适合公众阅读，罗素的书“三性”都具备了，适合推荐给大众。

阅读经典主要是培养公众的文化修养。科学技术知识在学校教育、专业教育方面已经完成了，更多地应该考虑文史哲这个领域。

代表中华优秀传统文化的经典，如果只选一种，我会选《孟子》，它代表了儒家经典，又是最好读的一种。《论语》是语录体，常常只有只言片语，上下 文欠缺，所以对《论语》，大家经常有不同的解释，必须做些辅助准备来帮助阅读。《孟子》有整篇的论述，文风用现在的话说是非常给力的，适宜公众阅读。如果 不能直接读懂原文，可以读带注释的版本。我反对读古代经典的白话译文版，不仅有错误和遗漏，而且搞得味道不对了。这一点和我们读西方的译文不一样，因为古 汉语和现代汉语毕竟是同一种语言文字。

读中国古代诗歌，唐宋诗词如果只选一位作家，我会选李白。李白的诗更多关注内心，直接写内心的东西更能够穿越时空。

元明清文学作品，如果只选一部，我会选《西厢记》，它本身文辞优美，在元杂剧中有鹤立鸡群的感觉，风格上非常华丽，可以把它作为中国古典戏曲的代表。

读史书，如果只推荐一本的话，我会选《史记》。就“三性”而言，官修史书起码较少趣味性，而思想性也只是正统思想。《史记》中则有很多司马迁个人的独立思考，同时文学性很强。

外国文学点几部：在西方科幻小说里，我会选阿西莫夫的科幻小说《基地》系列，共有11部，故事的时间跨度非常大，完全是一个史诗性质的作品，非常宏大。

美国记者威廉・曼彻斯特的《光荣与梦想》，写的是上世纪30年代至70年代的美国当代历史，可以当作了解美国文化史的书来读。还有法国大文豪伏 尔泰的《路易十四时代》。伏尔泰写了很多通俗历史著作，都很有趣，很好读。做到趣味性是很难的，一般作家往往力不能及，或者也不敢那样写，生怕别人指责他 不严肃。大文豪才能做到举重若轻，可以嬉笑怒骂。美国大学者布鲁姆的《西方正典》，是一本文学评论著作，高屋建瓴、非常有气势地评论整个西方文学史的权威 著作。

大学者写东西有三条：眼界高，思想深，口气大。

俄罗斯作家陀思妥耶夫斯基的《白痴》是最打动我的俄罗斯作品，充分感受到了旧俄罗斯贵族的精神世界，今天读来也很受启发。