民国十三年(1924年)，攀丹《唐氏族谱》中“耕读传家”的画面。 海南日报记者 陈耿 摄

海口府城金花村是丘濬故居。　海南日报记者 李幸璜 摄　海口府城金花村是丘濬故居。　海南日报记者 李幸璜 摄

任何社会现象，既有大环境使然，更有家庭环境在起作用，因为家庭是最基础的社会组织，它所塑造的个体有对社会产生积极或消极的作用。

一个家庭，好的家道、家风、家教、家学，对子孙后代的熏陶是具有延续性的。

海南古代的文教，发轫于唐宋，盛荣于明清，一方面有官方的重视，文人的推动，一方面也要归功于家庭对教育的推崇。

我们在回顾历史和直视当下的时候发现，不论是官至朝廷内阁宰辅的府城金花村丘濬世家，还是进士、举人接踵诞生的府城攀丹村唐门，或是文昌雲氏、邢氏和琼海黎氏等家族，他们对教育的重视，并不局限于或停留在对知识的获取，对功名的追求，而是更加注重对品德的塑造，把“品行”、“修德”、“忠厚”、“勤俭”等放在第一位。

海南周刊从本期开始推出“海南家风”栏目，陆续刊发展现海南家风文化的报道，敬请关注。

明朝初年，朱元璋升琼州为府，誉海南为“南溟奇甸”。其时文教鼎盛，学者才人，灿如星斗，大臣通吏，饮誉京华。成化二年(1466)秋，薛远擢授户部尚书，邢宥擢任都御史，丘濬擢拜翰林学士，均在一月之内。当时，京都哄动，时人评议：即便天下望郡，亦属罕见。时论称此为“海外衣冠盛事”，海南被誉为“滨海邹鲁”。

及至清代，海南还诞生了两对父子进士———张岳崧、张钟彦和王映斗、王器成。

这些在科考上的辉煌，其背后都有一个个家庭，甚至是一个个家族很多代人丰厚的家风、家道和家学积淀。

家道：丘濬世家，以济天下

终明一代，海南中进士者有62人，中举人者达594人。丘濬、邢宥、薛远等一大批学子，登上了朱明王朝的文化巅峰与权力殿堂。尤其是丘濬，明《名臣录》述评：“本朝大臣律己之严，理学之正，著述之丰，未出其右者。”《四库全书》收录琼人著作不过12种(包括存目)，其中就有丘濬的《大学衍义补》等5种。

丘濬好学，过目成诵，史称“三教百家之言，无不涉猎”。他历任翰林院庶吉士、翰林院学士、国子监祭酒、礼部尚书、会试总裁官、文渊阁大学士、户部尚书兼武英殿大学士。丘濬一生研究范围涉及政治、经济、哲学、文学、医学、戏剧等方面。他提出“劳动决定商品价值”的观点比英国古典经济学家威廉·配第的“劳动价值论”要早180年。

由于丘濬对明代理学的非凡建树，被明孝宗御赐为“理学名臣”。由于丘濬对文化的突出贡献，被史学界称之为“有明一代，文臣之宗”。丘濬一生，“诗文满天下”。钱谦益的《列朝诗集》称他：“七八岁能诗，敏捷惊人。”一部《琼台诗文会稿》，全书24卷，洋洋30多万言，被清初学者焦映汉称其“炳若日星，垂诸史册，以继往而开来可也!”

丘濬与海瑞一同被誉为“海南双璧”，与海瑞、王佐、张岳崧同称为“海南四绝”。是什么原因使海南钟灵毓秀，集于丘濬一身?是明代海南文化沃土使之长成参天大树?是聪明睿智使之登峰造极?还是家庭教育、父母培育造就了一代文化巨匠?都是，但最重要的，是丘氏的家庭教育，是“可继堂”孕育了优秀男儿，贤臣俊杰。完全可以这样说，没有祖父丘普和慈母李氏的谆谆教诲，不可能成就绝代英华。

丘濬7岁，父亲去世，祖父丘普“惕厉自持，不敢失坠”，寄希望于丘濬兄弟。丘普自题“可继堂”匾额，并书联“嗟无一子堪称老，喜有双孙可继宗”。丘濬曾在《可继堂记》中追记，说祖父嘱咐兄长丘源，要他“承吾世业，学为良医，以济家乡”;希望丘濬“拓承祖业，志为良相，以济天下”。正是“以济天下”的远大抱负，塑造了理学名臣。

尤其是丘濬母亲李氏，出身士绅之家，知书识礼。她年廿八丧夫，守节教子，“课其学业”，孜孜不倦。每日五更，鸡鸣即起，伴儿诵读;入学归来，问其功课，询其交游。及至游学帝京，为官庙堂，仍然致书“戒谆谆以忠谨，图报国为言”。正是这种家庭教育的潜移默化，造就了一代儒学大师济民、养民、安民、亲民的思想品德和高尚情操。

丘濬与夫人吴氏继承良好家风，重视儿女培养。长子丘敦，入读太学，深研《素问》，著有《医史》;次子丘京，以父荫补中书舍人。丘敦子以祖荫补尚宝司丞，其孙也以祖荫补尚宝司丞;五世孙，为例监生;六世孙，为郡庠生;七世孙，为举人，任县令……古人有说，“君子之泽，五世而斩”，可是理学名臣丘濬之家，以德为本，以学立身，甲第延绵了7代之久。

家风：丘海高谊，“乐耕”情深

丘濬世家不仅在科举方面有成就，还有着良好的家风。这从海瑞与丘濬曾孙丘郊之间的一段美谈，可以窥见一斑。

清代的《琼山县志》记载：明嘉靖二十三年(1544年)，时为琼山生员的海瑞，应丘濬曾孙丘郊邀请，到“乐耕亭”谈古论今，切磋学问，写下了《乐耕亭记》与《乐耕亭诗》。

丘郊，号“西野”，“以文庄之后，荫尚宝司丞”。其时，海瑞失孤，母亲谢氏访亲威故旧，聘请严师教授儿子，“以琢以磨，兼有父道”。海瑞孝敬母亲，奉守家训，笃力勤学，曾撰《严师教戒》《客位告辞》《训诸子说》等文抒发刻苦自励，报效国家的志向与抱负。

在《乐耕亭记》中，海瑞坦言，交游之前，丘郊给他的印象并不好，认为仕宦子弟，恃祖上福荫，不过是“豢养之人”。以海瑞的个性及其在琼山郡学的声望，他并不想结识此“纨绔子弟”。交往几年，见丘郊品行端正，处世谦和，倒觉得自己有点比不上对方。

丘氏家学，海氏家教，成就一代英贤。在海公看来，“世禄之家”，要守“仁笃检约之行”，实属不易。丘郊筑亭，并非“流连光景，假此亭为游聚之地”，而是避免成为“谷粟之靡”“布帛之蠹”。为此，海公提出：“今之为民者五……士以明道，军以卫国，农以生九谷，工以利器用，商贾通焉而资于天下。”如果不属于此，就是“游懒之民，君子之所不齿”。

由此看来，没有走上仕途之前，海瑞慨然以家国大事为己任的高尚情怀在《乐耕亭记》中已表现得淋漓尽致。与其说这是海公对丘郊筑“乐耕亭”的赞赏，毋宁说是他对丘氏先祖道德文章与人格学养的推崇。推而广之，更是对丘公的家庭教育与慈母谢氏的家规庭训的推崇。

为一座亭而作文赋诗，海公为今人留下了明代“乐耕亭”纯朴美丽的自然景色。

《乐耕亭记》与《乐耕亭诗》流传很广，尤其是诗，更受欢迎。一首好诗，几百年传唱不衰，现不妨抄录于下：“源头活水溢平川，桃色花光总自然。海上疑成真世界，人间誰信不神仙。棋惊宿岛摇深竹，歌遏行云入九天。良会莫教轻住别，每随流水惜芳年。”

借诗言志，借亭抒怀。你看，田畴平川，潺潺流泉，亭榭园庭，灼灼桃花，躬耕之余摆开棋局，或歌或咏欣然忘怀，欢笑之声惊动宿鸟。这般景致，料想神仙之乐，也不过如此。然而，更可贵的是海瑞与丘郊的乡情厚谊，是琼州先贤“耕读传家”的高贵品质。

家学：攀丹唐氏，书香世泽

攀丹，海南文化古村，唐氏开基之地。立村于宋，历祖历宗，崇文重教，子孙尚学，丹桂飘香，仕宦辈出，闻名遐迩，难怪明人赞叹“天下无双唐氏，琼州第一攀丹”。

郡志与谱牒均记：迁琼始祖唐震，乃南宋名宦，为官纯廉，执法严明，政绩卓著。南宋淳佑初年(1275～1277)，唐震、唐叔建父子已建“唐子藏书楼”，藏史书、医书、兵书、艺文等书数万卷，供弟子习读。唐氏“授儒学，启士民”，于郡东筑“攀丹义学书屋”，遣教于榕头、凉亭、庭院……“父子修圣贤之学，兴礼教以化黎民，郡人曾立碑颂之”。

进入元代，唐氏后人将“攀丹义学书屋”扩建为“攀丹义学书院”，由唐氏贤能任书院山长。及至明代，攀丹书院声名鹊起，唐氏英才声名远播。明初，唐英“教乡人弟子一十余年，束修绝无道及。”其时，郡县文教大振，科甲鼎盛，丘濬、王佐、海瑞等名贤均出于唐氏门下。丘濬及曾孙丘郊均是唐家女婿，王佐是唐胄氏外甥，海瑞是唐胄的门生。

特别是唐胄，白衣进士，历时廿年，崇尚教化，主张“治国莫先于立学以教士”。他育学兴才，先是掌教“攀丹义学书院”，后来易名为“养优书院”“西洲书院”，提倡“广文宫冷未为贫，木铎声高道自尊”。清代，唐焕章、唐丙章先后执教于琼台书院、东坡书院等书院。据统计，唐氏在岛内外任提学、教谕、训导者才多达42人，可谓教育世家。

明代科考，攀丹唐氏子孙有6人考中进士，其中有唐舟与唐亮、唐胄与唐穆2对父子进士。如此衣冠礼乐，名宦蝉联，不仅在琼岛绝无仅有，就是纵观全国也很罕见。除了明代进士之外，科举时代唐氏子孙有38人考中举人，其中有4对父子举人，有2名解元，有2名亚元。唐胄官至察院右副都御史、户部右侍郎，《明史》称其为“岭南人士之冠”。

特别值得称颂的是，唐胄用20年时间广集史料，修成海南最早的一部志书《正德琼台志》44卷，内容涉及疆域、郡署、地理、水利、风俗、赋税、书院、兵防、古迹等方面，为今人留下珍贵的文化史料。此外，唐胄还编撰《广东通志》《江闽湖岭都台志》12卷，《西湖存稿》《海琼摘稿》6卷，文集《三贤祀集》《传芳集》，并为王佐编刊《鸡肋集》。

此外，唐氏子孙还著有《唐舟诗文集》《唐亮诗文集》《唐绢诗文集》《唐鼐诗文集》《唐翱诗文集》《唐瑶诗文集》《唐焕章诗文集》《唐丙章诗文集》;还有唐正的《榕岗集》，唐维的《归田诗集》，唐宗宪修《唐震家谱》，唐穆《海天诗文集》《余学录》，唐秩《海天孤鹤集》《唐秩诗集》;还有唐继祖夫人的《冯银诗集》，丘濬夫人的《唐夫人诗集》等。

真无愧为海南文化古村，攀丹唐氏子孙为海南文化做出了不可磨灭的贡献。

家教：家规族训，正己修身

在海口市龙华区龙桥镇道贡村，悬挂在吴氏宗祠里旌表教谕吴和谦和吴龙海父母的御赐匾额，雕刻双龙戏珠和题写“图书重典”的历史文化遗存，铭记了那个年代，千年古村吴氏宗族彰显的社会风尚和价值理念。

“奉天承运：尔吴大权乃广东廉州府合浦县教谕吴和谦父，雅尚素风，长迎善气，弓治克勤于庭训，箕裘丕裕夫家声……尔陈氏广东廉州府合浦县教谕吴和谦母，淑范宜家，令仪昌后早，相夫而教子，俾移孝作忠……”

这是传统教育的内容之一。朝廷褒扬，家庭显扬，宗族荣耀，皆大欢喜。于是，族订族训，家立家规，强调正己修身。儒家思想，只有正己，才能修身;只有修身，才能齐家;只有齐家，才能治国平天下。虽然这里面有光宗耀祖的宗族宣扬，但也不乏思想精华。

取其精华，除其糟粕，这是中华文明生生不息的文化原动力。追念当年羊山古村的文化典范，不妨引用“家规族训”中关于人文教化的良苦用心。其大意是：世风不古，习俗移人，制订家规，冀图“振一族之纲常，正人伦之大节，凡我族众，当树仪型于后裔……”

海南赵氏旧谱也有家训十条，言简意切：“敦孝悌”，“睦宗族”，“力本业”，“慎交游”，“和兄弟”，“训子弟”，“尚勤俭”，“戒争讼”，“遵法律”，“禁非为”。于今看来，古人垂教，兢兢业业，苦口婆心，不遗余力。

纵观“家规”“家约”“族训”“祠规”，其文化基石莫非“厚生族人，光辉族党”，其文化蕴涵莫非是“孝、睦、慎、读、和、勤、俭、约”等方面，归根结底是为了让子孙平平安安，居家乐业。至于从“厚生”向“光宗”转化，那是历史文化的产物，勿须苛责。

海岛边远，移民文化，尤重耕读。清道光九年(1829)，吴氏宗祠立了“常住流芳”石碑，碑曰：“吾吴族自营建祠堂以来，祖宗之祀典肇兴，子弟之书声不辍矣。但祭费与学资尚俱苦，其莫给恐无以厚先灵而笃培后学也。岁在己丑，兴怀全族，齐心喜捐以为常住，由是恒产既置，隆俎豆以荐馨香，学校宏开，敦诗书而悦礼乐，则异日之人文蔚起……”

龙桥道贡吴氏重教，新坡卜宅曾氏重教，宗族祠堂合议，写入族谱条文，明确祠堂田产收入，除供祭祀香灯开销之外，剩余部分全用于学堂延师助读资费。《曾氏族谱》载：英公本支学田收入谷子163担全部用于“学中资费”，并做出“轮管学田”“延师教读”等项规定。

从文化探索，到教化渐兴，乡土海南走过漫长历程。回顾琼岛掌故，追念历代先贤，聆听书院弦歌，闲聊天涯轶事，绝非炫耀陈旧，奢谈宗族荣光;更不是抱残守缺，而是沙中淘金，是观今宜鉴古，意在古为今用，旨在观文成化，增强文化自觉，促进文化发展。